提到篆书，一般没有接触过的人往往会有误解，觉得复杂奥古，如同天书，其实不然，这是我们想当然的自我设限。有这样的想法，说明我们对篆书毫无了解。篆书是研究文字学的必由之路，也是简易捷径。下面我们就谈谈篆书。

首先，篆书是文字学中承上启下的一种字体。篆书之前的文字，皆为篆书之来龙；篆书之后的文字，皆为篆书之去脉。中国文字至篆书而成熟、规范，篆书综摄往古，集其大成。后来之文字又莫不从篆书而发源，以篆书为基因，篆书规则后世，源通众流。

篆书是中国文字学的中心，不仅上下贯通，而且左右逢源。因此文字学从篆书开始不仅必要，而且简单。从篆书开始，就抓住了根本，闻一得十；从篆书开始，又直入中心，纲举目张。篆书是学习文字学一以贯之的捷径。

另外，篆书也不难学，不难认。我们觉得篆书难学是从笔画多少的角度来臆测的，而不是从认知科学的角度分析。我们简单地认为，笔画少就一定好认、好记，笔画多就一定复杂，难学。我们忽略了形象与抽象的差别。比如，一个11位的电话号码与一副画着12种水果的图画，哪个笔画多，线条多？当然，后者要比前者多得多。如果都让我们看三五秒钟，哪个给我们的印象更深刻，我们能记住的更多呢？大部分人都会选择后者。

汉字发展到后来，特别是到了楷体字以后，别管是繁体还是简体，都已经成了抽象性的线条和符号，直观性已经丧失殆尽。而篆书学习的优势之一恰恰在于篆书保留了初创文字的直观性。因为要在直观与规范、简化间做个折中，所以，无法保持最初文字那种鲜活的直观，但是，却完全可以做到“一点就通，一通就懂”。这一点，是楷体字做不到的。

楷体字已经完全失去了“象形”的特点，“会意”、“指事”当然还保留了一些，不过，失去了象形，所谓“会意”、“指事”也成了抽象，必须依靠符号学的阐释才能让人明白，这是学术式的简单，不是体验式的简单。

篆书因为保留了象形、直观的特点，从像会意，直观指事就要自然很多。在象形、会意、指事的基础上，认识形声字也比符号化、线条化的学习要简单。至于“转注”和“假借”，那是用字方法，并未产生新的字。从认字而言，前面四项就够了。

所以，篆书是形意字，内家字，可以直观悟入；楷体则是线条字、外家字，必须依靠抽象思维。从学习难易程度来说，篆书不仅不难，反而简单。对于刚开始识字的孩子而言，更是如此。

综上所述，学习篆书对于学习文字来说可以追根溯源，一以贯之，从学习方法而论，又可以直观形象，比类旁通。不谈文字学则已，谈文字学则必须习篆，而且不难习篆。

可以毫不夸张地说，要进入文字学的王国，仅靠认得简体字谈都不必谈，就是认得繁体字也是门外汉。登堂入室，舍篆书而无由。就像我们前面提到的，鲁迅先生虽然是新文化的代表人物，他做学问也是从这里入手的，曾经抄过《康熙字典》的全部古文字，后来又师从过章太炎先生。

曾国藩在给他儿子曾纪泽的信里，也曾指示曾纪泽要从古文字入手，否则连史书都读不懂，更无以谈经学，并且给他推荐了《说文解字》、《经籍纂诂》两本书。（见《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》）

既然篆必学而可学，那我们应该如何学呢？古人一般都是以《说文解字》为主线，从研究上面所提到的“六书”入手。需要说明的是，文字学中的《说文解字》已经不是一本单纯的书，它是以《说文解字》为核心的一门学问，包括的东西是很多的，也比较繁杂。

我们现在的学习则不一定要先走这个路子，至少可以不从这里开始。

第一，前面已经说了，对一般的国学学习者来说，专攻文字学并不是当务之急，先略知一二，培养兴趣，再根据情况，徐图进展，不必上来就奔着高精尖的方向勇攀高峰。

第二，以现在大部分人的学问功底，根本啃不下来《说文解字》，更不要说深入《说文》的整个学术体系了。从这里入手，好的也是半途而废，大多数可能不得其门而入，忙活一阵子等于是浪费时间，学不到东西。尤其是“少儿不宜”，读经的孩子在无明师耳提面命的情况下更不可能玩得了这个。

第三，从这里入手需要坚定的毅力，充足的时间，还要有好的老师，这三项能具备的人并不多。

当然，我们并不是说“此路不通”，有兴趣、又有功底，还具足各种条件的人完全可以走这条路。只是说对大部分人而言先搁置此路为好，可以选择一条更现实也更便捷的路子。

这个路子是什么呢？概括成八个字，即“书籍两套，抄写一法”。

先说两套书，第一套是白双法教授的《双法字理》。白先生的文字学有师父，得过真传，他又是坐过十年冷板凳的人，是真正自己打出文字学山门的，是文字学的过来人。过来人都个特点：自己有心得，教人有窍决。

《双法字理》是白教授的传艺之作，用了真功夫，不是花拳绣腿。可以说是简约而不简单。这套书也是以篆书为主字体，但回避了直接从“六书”入手的传统套路，消解了枯燥和繁琐，又将“六书”的学问融会其中。在文字学上，尤其是文字学入门上，称得上是别出心裁，独辟蹊径。

白先生先从音义结合的字理入手，从字理到单字，从独体字到合体字，又从字到字组——以一个字为核心，有机地组成文字家族，把一堆字串了起来。让人学起来可以顺藤摸瓜，随流直下，闻一而知十。

字根、字组结合，条理分明，逻辑严密，全面而又系统。从学习的角度而论，一提就是一串，纲举目张，费力少而收效大，的确不失为“识字”的一套好教材、好方法。

如果想进一步深入文字学的堂奥，有这套书做基础，就等于拿到了门票和解说词，再研究《说文》或者其他文字学专著，就不会有老虎吃天，无从下口的茫然。

要达到陈寅恪等先生所提倡的“识字”效果，这套书是极有价值的方便法。不过，这套书适合成年人或者有了相当知识基础的少年学习，一般的少儿，更适合看白先生创制的视频教材《汉字宫》，这是针对少儿制作的识字课程。

接下来要推荐的第二套书是清代学者、著名金石学家、书法家吴大澄先生的《篆书论语》。为什么要推荐这套书？最大的原因就是一个字“熟”。

近年来，因为南怀瑾先生、王财贵先生、于丹女士等人的影响，《论语》是大部分传统文化爱好者最熟悉的一部经典，非常多的孩子包括不少成年人都可以熟读甚至熟背。从“熟”入手则愿意学，而且容易学。在“熟”的基础上每天拿着篆书论语读一遍，抄一部分，不仅不吃力，而且用不了多久就可以和篆书先混个脸熟。在脸熟的基础上再去深入地了解它就容易了。比如可以再接着学习吴大澄的《说文部首》，肯定不费力，因为已经认识了，不过是再分类归纳一下。

弘一法师从学书法的角度，首先推荐篆书，篆书中又首先推荐吴大澄的《说文部首》。但根据今天的情况，从文字学识字的角度，我们觉得先《篆书论语》，后《说文部首》更适合现在的绝大部分人。

这里，特别要说明的一点是，看《篆书论语》最好选择原本，不要带楷书字的对照，有对照则易分心，少思考，并不利于“识字”的学习和记忆。如果实在有认不得的，则不妨另翻一下现代版的论语。不带对照的《篆书论语》原本市场上不多，上海文化出版社出的一套可以作为选择。

推荐《篆书论语》的另一个原因是因为它并不是小篆字体，而是大篆附带着金文。如果单纯从书法的角度而论，想学小篆则直接临习小篆即可，不必管其他，但从文字学的角度而言则不然。文字学并不是单纯地要认得一种字体，还要知其源流、变形、异体。这个就是这本书特有的好处了，单纯的小篆没有这个特点。

另外，这种字体比小篆更古，因此也更鲜活、更直观，象形、会意的特色更鲜明，更易于认识和把握古文字的风貌。

这里可能有人会担心一个问题：它虽然有这些优点，但它与小篆也有差别啊，学了它是不是还要再去学习小篆？回答是否定的，不用。它有这些优点，但与小篆大同小异，认识了它就可以认识小篆，就算有些差异，稍一对照也可以明白。也就是说它只会丰富我们的小篆知识，有助于我们学习文字学，并不是和小篆的学习无关，是习篆之外的另一门课程。

至于本书的书法价值，那就更不必多谈了，弘一法师都推荐了此公，我们依教奉行就是。

那这套书怎么用呢？读抄结合，重点在抄。因为读只是解决了认识的问题，要会写还要靠抄来落实，而要学习文字学，会写篆书是一个非常非常好的基础，只要有可能，我们就应该尽力做到。会写篆书，再去认读上古的文字就有资本了，至于认繁体字，包括写繁体字，更是不在话下。

射人先射马，擒贼先擒王。从习篆入手，会认、会写，不仅不是文字学的坎坷路，而且是捷径。当然，还是必由之路。

《双法字理》、《论语小篆》，前者可以让我们学文字之理，后者可以让我们得篆书之像，理、像的问题解决了，文字学已然轻松入门，想要提高也有了坚实的基础，丰富的学术储备。羽翼已就，要飞就可以一举千里了。

前者适合成年人，后者则老少皆宜；前者以阅读为主可以兼写，后者以抄写为重而可以兼读。二者相得益彰，互助互成，谓之文字学入门之捷径，不亦可乎？